2006年6月12日，2006亞(ya) 洲時尚大會(hui) 在北京召開，來自中國、日本、韓國、泰國、印度、新加坡等亞(ya) 洲國家時裝及時尚創意產(chan) 業(ye) 的300多位視覺藝術家、時裝設計師、品牌專(zhuan) 家、知名企業(ye) 家和相關(guan) 行業(ye) 的代表出席了大會(hui) 。13日，中國紡織工業(ye) 協會(hui) 會(hui) 長杜鈺洲在亞(ya) 洲時尚聯合會(hui) 中國大會(hui) 上講演。 
 
      彰顯文化魅力　繁榮衣著產(chan) 業(ye)

      ——中國紡織工業(ye) 協會(hui) 會(hui) 長　杜鈺洲
 
      今天亞(ya) 洲時尚聯合會(hui) 在北京召開會(hui) 議，我謹代表中國紡織工業(ye) 協會(hui) 以及中國服裝協會(hui) 、中國服裝設計師協會(hui) 、中國流行色協會(hui) 、中國家用紡織品協會(hui) 等向來自亞(ya) 洲各國各地區的代表表示熱烈歡迎和誠摯地問候。
 
　　這次年會(hui) 的議題是“文化力與(yu) 產(chan) 業(ye) 促進”，探討文化與(yu) 物質產(chan) 業(ye) 的相關(guan) 性。這對增強時代的創造力具有重要意義(yi) 。
 
　　一、文化是衣著產(chan) 業(ye) 的時代性活力
 
　　人們(men) 的裝束，曆來是一定經濟社會(hui) 發展階段的產(chan) 物，它不僅(jin) 是各經濟時代物質生產(chan) 發展的結果，而且是各經濟時代精神文明的產(chan) 物。
 
　　衣著產(chan) 業(ye) 的曆史動力，不僅(jin) 在於(yu) 滿足人們(men) 不斷提高物質生存質量的需要，而且在於(yu) 滿足人們(men) 不斷提高的審美文化的需要。審美文化貫穿在衣著生產(chan) 的全過程，是衣著產(chan) 業(ye) 的活力所在。現實生活中的審美價(jia) 值觀，常常匯聚為(wei) 不同時期的時尚。時尚作為(wei) 人類審美行為(wei) 的文化形態，是大眾(zhong) 生活方式的一麵鏡子，當一種時尚代替另一種時尚的時候，又會(hui) 被新時尚所取代。透過時尚流傳(chuan) 過程繁茂蕪雜的文化表象，不難看出人與(yu) 自然、人與(yu) 社會(hui) 、人與(yu) 科學技術這三種曆史關(guan) 係的演進對現實生活方式的重大影響。
 
　　首先是人與(yu) 自然的關(guan) 係。
 
　　人是自然的組成部分，自然也是人的組成部分。人與(yu) 自然關(guan) 係的現代表現，是現代人審美觀的重要基礎。遠古人因為(wei) 不懂自然規律而迷信自然，崇拜自然現象，形成圖騰文化、神話和與(yu) 之相適應的藝術活動、藝術標識、衣著等文化。近現代人隨著對自然規律認識和運用水平的迅速提高，人的生存質量不斷改善，但同時也顯露出無節製索取自然的負麵影響，這也促使人們(men) 對人與(yu) 自然關(guan) 係的科學認識進入新的高度。維護人與(yu) 自然的和諧關(guan) 係已成為(wei) 現代人的社會(hui) 心理。保護生態，親(qin) 近自然、回歸自然、節約資源的觀念不僅(jin) 灌輸在科學研究和生產(chan) 過程，而且影響著現實生活中消費觀念和時尚潮流。
 
　　人與(yu) 自然的關(guan) 係是各時代文化模式的重要因素。對衣著產(chan) 業(ye) 的影響尤為(wei) 明顯。
 
　　第二是人與(yu) 社會(hui) 的關(guan) 係。
 
　　人既是自然的組成部分，又是一種社會(hui) 存在。社會(hui) 是人和自然的中介。在人類生產(chan) 、交換和消費發展的一定階段，就會(hui) 有一定的市民社會(hui) 。衣著作為(wei) 人們(men) 交互作用的一種社會(hui) 語言，表達著人們(men) 的社會(hui) 存在，傳(chuan) 遞人的文化心理，反映人們(men) 在不同地域的、民族的、宗教的、習(xi) 俗的以及處於(yu) 不同經濟地位的個(ge) 性特征。體(ti) 現在衣著領域的文化形態，對衣著產(chan) 業(ye) 具有突出的能動作用，一個(ge) 時代的社會(hui) 意識、社會(hui) 心理、社會(hui) 輿論所支配的種種藝術思潮是各民族的衣著產(chan) 業(ye) 發展的重要向導。伴隨全球化經濟、政治關(guan) 係的發展，在現實生活中傳(chuan) 統與(yu) 創新以及民族性與(yu) 世界性的衝(chong) 突，成為(wei) 影響當代衣著產(chan) 業(ye) 發展的最重要的兩(liang) 種社會(hui) 因素。
 
　　1、傳(chuan) 統與(yu) 創新是人類審美文化發展的永恒主題。
 
　　衣著文化是人類文明過程的產(chan) 物，既具有曆史的延續性，又具有曆史的能動性。所謂延續性表現為(wei) 一個(ge) 民族文明的曆史積澱，所謂能動性表現為(wei) 這種積澱不是量的疊加而是不斷取得質的飛躍，每一次飛躍都包含著對過去傳(chuan) 統的突破和創新。
 
　　曆史不是以往一個(ge) 個(ge) 孤立的片斷地存在著，而是一條從(cong) 過去流向現在的文化長河。無論它流經怎樣的曲折，有過多少支幹交匯，但都不能割斷它與(yu) 源頭的聯係。當今世界各民族，無論它經曆過怎樣的發展過程，達到怎樣的發達程度，在他們(men) 今天的審美價(jia) 值取向中，都不難發現，總會(hui) 帶有該民族“原始積澱”特征。亞(ya) 洲各民族的傳(chuan) 統服飾，雖然有些已不適應現代生活，但人們(men) 仍然在人生最重要的時刻穿著它，比如結婚禮服，以體(ti) 現民族的根係和尊嚴(yan) 。
 
　　盡管在現實生活中，常常出現一個(ge) 階段批判或否定前一個(ge) 階段審美思潮的現象，但這不過是曆史階段相互聯係的方式。人類的審美文化傳(chuan) 統無不記錄著曆史的烙印，有曆史的精華，也有曆史的糟粕。傳(chuan) 統文化的發展總是經曆著批判、剝離過時的東(dong) 西，保護具有永恒價(jia) 值的曆史性創造，同時吸收新經驗、發展新文化。現代社會(hui) 為(wei) 審美文化發展提供了新的物質基礎和更廣闊的交往傳(chuan) 播空間，特別是經濟全球化、世界多元文化和現代大眾(zhong) 生活方式的影響急劇擴大，帶動了各民族審美文化包括衣著文化的繁榮。
 
　　然而大眾(zhong) 文化的普及，並非是人們(men) 對傳(chuan) 統的疏遠，相反人們(men) 更希望在不同民族的文化傳(chuan) 統中去尋找個(ge) 性的啟迪。適應這種社會(hui) 心理，生活資料生產(chan) 者就要絞盡腦汁在人類傳(chuan) 統文化中探寶。保護和尊重人類文化遺產(chan) 與(yu) 現代生活方式的創新相輔相成，尊重曆史文化已成為(wei) 一種現代時尚。人們(men) 在經過一段趨同的生活方式之後，反而更青睞於(yu) 人類童年的文化魅力。“一個(ge) 成人不能再變成兒(er) 童，否則就變得稚氣了。但是兒(er) 童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該努力在一個(ge) 更高的階梯上把自己的真實再現出來嗎？為(wei) 什麽(me) 曆史上的人類童年時代，在它發展得最完美的地方，不該作為(wei) 永不複返的階段而顯示出永久的魅力呢？”（馬克思《政治經濟學批判》導言）
 
　　尊重傳(chuan) 統並非提倡保守，停止創新，傳(chuan) 統就失去了生命；
 
　　倡導創新並非拋棄傳(chuan) 統，而真正失去傳(chuan) 統的民族，也就是在曆史上消亡的民族，這在曆史上並不少見。
 
　　古為(wei) 今用，推陳出新，發掘傳(chuan) 統文化的現代價(jia) 值，創造文化傳(chuan) 統的現代風格和現代氣息，是民族的生氣所在。
 
　　2、民族性和世界性是當代審美文化不容回避的課題。
 
　　人們(men) 自己創造自己的曆史，但到現在為(wei) 止，並不是按照共同的意誌、根據一個(ge) 共同的計劃，甚至不是在某個(ge) 特定的局限的社會(hui) 內(nei) 創造這個(ge) 曆史。所以，一切社會(hui) 變遷和政治變革的終極原因，不是應該在人們(men) 的頭腦中去尋找，也不是應該在人們(men) 對於(yu) 永恒真理和正義(yi) 的日益增進的理解中去尋找，而是應該在生產(chan) 和交換方法的變更中去尋找。不是應該在各該時代的哲學中去尋找，而是應該在各該時代的經濟學中去尋找。
 
　　如果說在工業(ye) 革命之前，世界各民族還處於(yu) 農(nong) 耕或手工業(ye) 時代，生產(chan) 方式和交換方式都還局限在分散、封閉的範圍內(nei) 進行，即使有極少的跨洲際的貿易，如古絲(si) 綢之路，或鄰近民族的各類交往，但仍不足於(yu) 形成世界性的文化。那麽(me) ，當大工業(ye) 和同大工業(ye) 相伴而生的世界統一市場一旦形成，由此產(chan) 生的世界文化就以不可阻擋的勢頭發展起來，特別是當跨國生產(chan) 方式、交換方式進入到全球化時代，就使從(cong) 屬於(yu) 這一經濟時代的世界文化，象一種普照的光投射到世界的幾乎每一個(ge) 角落，使每一個(ge) 民族的文化都或多或少地折射出時代光暈。
 
　　當代文化的所謂世界性因素，並非是一種簡單劃一的，非此即彼的某種統一的意誌或統一的哲學，而是一種根植於(yu) 當代經濟、政治等因素的多元文化共生的美學思潮。正如一位現代美學家所描述的那樣：“這個(ge) 時期的藝術實踐，就象一個(ge) 由多種文化碎片折射而成的萬(wan) 花筒一樣，打破了傳(chuan) 統與(yu) 現代、嚴(yan) 肅文化與(yu) 通俗文化、前衛與(yu) 低劣、中心與(yu) 邊緣、禁忌與(yu) 放縱、溫情與(yu) 血腥等等在傳(chuan) 統文化語境中互相對立的概念體(ti) 係，變得混雜和折衷。”
 
　　當代的文化思潮進一步反映出，民族的就是世界的，世界的也是民族的。在全球化的地理中，人們(men) 的分析思路可以建立在自由穿梭於(yu) 地區之間、國家之間的概念中，讓藝術家自己能在地點、藝術實踐和視覺詞匯中毫無限製的自由流動。民族文化是產(chan) 生世界性的前提，是世界性文化多樣性、豐(feng) 富性不可或缺的要素。在人們(men) 落入現代趨同生活方式的單調、壓抑感的條件下，如今更陶醉於(yu) 世界文化的多樣性，更熱衷於(yu) 從(cong) 不同民族傳(chuan) 統文化中感受人際情感，從(cong) 眾(zhong) 多世界文化遺產(chan) 中獲取營養(yang) ，豐(feng) 富自己的藝術想象。
 
　　與(yu) 其說當代世界性文化已成為(wei) 一種在世界各民族文化中普遍存在的因素，不如說當代的民族文化無不以時代的光彩更顯其民族個(ge) 性魅力。民族文化在當今時代借助前所未有現代物質手段和廣泛深入的國際交往機會(hui) 可以更多地學習(xi) 、吸收、融匯多民族文化元素，是民族文化創新發展的最好時機。當然，全球化也對傳(chuan) 統的民族文化帶來挑戰，放棄本民族文化的獨立地位，一味順從(cong) 所謂共性的潮流或者采取拒絕開放的保守態度都是不可取的。隻有積極應對才有可能實現民族文化新的發展，自立於(yu) 世界民族之林。
 
　　第三是人與(yu) 科學技術
 
　　科學日益使自然力服從(cong) 於(yu) 人類，也使人類更自覺地回歸自然。科學技術的力量是人類社會(hui) 發展的第一動力。
 
　　新興(xing) 科學技術迅速發展，不僅(jin) 使人們(men) 的想象力添上了翅膀，而且為(wei) 人們(men) 實現以往的夢想提供了日益完整的創造手段；它不僅(jin) 讓人們(men) 更多地認知物質世界的規律，而且也讓人類更多地破譯無限的生命和精神世界的奧秘。現代科學成果對傳(chuan) 統產(chan) 業(ye) 影響的日益擴大，極大地推動著人類現實生活方式的改變。人類衣著從(cong) 新石器時代的骨針技術，經曆農(nong) 耕時代的手工業(ye) 技術、工業(ye) 革命後的機器技術，直到現代衣著產(chan) 業(ye) 不僅(jin) 憑借機器——人手的延長，而且依靠計算機技術——人腦的延長，這就大大改變了人的衣著觀念。
 
　　現代科學技術對當今世界衣著文化影響的總趨勢，如果概括為(wei) 一個(ge) 詞，就是“求新”。人們(men) 要求衣著產(chan) 業(ye) 突破一係列傳(chuan) 統觀念的束縛，開拓新視角、追求新境界、創造新風格、提供新感受。全球化使得影響時尚潮流的因素更複雜、更敏感。單一時尚被多元時尚所取代，時尚潮流層層疊疊、大浪淘沙、變幻莫測，使衣著產(chan) 業(ye) 的市場預測和對市場變化的快速反應麵臨(lin) 著極大挑戰。由少數大師、藝術大腕、名人名牌左右時尚的時代已經過去。生產(chan) 者與(yu) 消費者互動，消費是生產(chan) 的起點，生產(chan) 是消費的過程。各種時尚流派都毫不例外地在現實生活的生產(chan) 和再生產(chan) 中經受考驗。
 
　　二、加強文化交流，促進產(chan) 業(ye) 繁榮
 
　　亞(ya) 洲衣著產(chan) 業(ye) 對亞(ya) 洲經濟的繁榮具有重要的曆史作用。
 
　　亞(ya) 洲擁有占世界60.7%的人口，占世界23.7%的國土麵積。目前亞(ya) 洲95%的人口生活在發展中國家，紡織工業(ye) 作為(wei) 勞動密集型產(chan) 業(ye) 對大多數發展中國家都具有重要的支柱作用。全球經濟的結構性調整，使亞(ya) 洲發展中國家的紡織工業(ye) 出現穩定的發展。從(cong) 2000年到2004年，亞(ya) 洲衣著產(chan) 業(ye) 出口增長了29.65%。而亞(ya) 洲的工業(ye) 化國家和地區大都經曆過衣著產(chan) 業(ye) 的繁榮時期。衣著產(chan) 業(ye) 除在亞(ya) 洲內(nei) 部有很強的互補性，也是融入全球化的重要產(chan) 業(ye) 。目前，亞(ya) 洲衣著產(chan) 業(ye) 出口占世界的46%，其中亞(ya) 洲對區內(nei) 衣著出口占全部出口的36.6%。鑒於(yu) 亞(ya) 洲人口眾(zhong) 多和多民族文化特點，無論是亞(ya) 洲內(nei) 部市場還是衣著文化的創造力都有較大的發展潛力。
 
　　亞(ya) 洲各民族文化在世界多元文化共生的時代，具有特殊的魅力。世界上六個(ge) 文明古國有四個(ge) 發祥於(yu) 亞(ya) 洲：中國、印度、巴比倫(lun) 、亞(ya) 述都在四、五千年前就對人類做出過重大的貢獻。悠久的曆史文化構建了人類最宏大的文化寶庫。亞(ya) 洲各民族都積澱了獨具特色的文化傳(chuan) 統，同時經曆長期的區內(nei) 和洲際間政治、經濟、文化往來，相互交流和彼此吸收、融合，培育了具有亞(ya) 洲共性的文化元素。成為(wei) 亞(ya) 洲各民族人民間世代友好和長期交流與(yu) 合作的紐帶。
 
　　中國既是世界文明古國的發祥地，又是當今世界最大和發展較快的發展中國家。中華民族對外來文化曆來保持一種真誠的尊重和極強的融合力。早在漢代（公元前2世紀）就開辟了古絲(si) 綢之路，元代聘用過威尼斯商人為(wei) 官，明代鄭和七下西洋，公元前一世紀佛教始入中國，公元七世紀（唐代）基督教、伊斯蘭(lan) 教先後傳(chuan) 入中國，這些並沒有改變中國傳(chuan) 統文化的走向，中國傳(chuan) 統文化反而不斷吸收世界文化的營養(yang) 。外來文化尤以佛學和佛教建築，包括藏傳(chuan) 佛教建築—布達拉宮（建於(yu) 公元七世紀）更明顯的中國化。
 
　　如今經濟全球化和世界多元文化交融，在中國全麵開放的新時代，中華文化依然以其純正的根係和不斷自我揚棄的生命力，自立於(yu) 世界民族之林，成為(wei) 中華民族自強不息的生命力所在。
 
　　在中華文化的滋潤下，衣著產(chan) 業(ye) 不僅(jin) 在中國有悠久的曆史，而且也是今日中國的支柱產(chan) 業(ye) 。中華文化為(wei) 中國衣著產(chan) 業(ye) 的創造力奠定了重要的基礎。現代化建設使中國13億(yi) 人口的衣著市場成為(wei) 世界最大和最有潛力的市場。在過去的5年，中國居民人均衣著消費支出增長了84%（按可比價(jia) ），超過人均GDP增幅31.8個(ge) 百分點。中國規模以上衣著企業(ye) 的銷售產(chan) 值中28%用於(yu) 出口，2005年出口額1175億(yi) 美元。衣著產(chan) 業(ye) 不僅(jin) 是中國就業(ye) 的重要產(chan) 業(ye) ，而且也為(wei) 中國成為(wei) 世界第三大進口國發揮了重要作用。因此可以說，中國衣著產(chan) 業(ye) 對拉動世界經濟發揮了重要作用。
 
　　中國衣著產(chan) 業(ye) 與(yu) 亞(ya) 洲市場有著密切的關(guan) 係。中國在2005年出口總額中47.26%在亞(ya) 洲區內(nei) ，進口總額中91.02%來自亞(ya) 洲國家，中國衣著產(chan) 業(ye) 正在進一步發展同亞(ya) 洲各國的合作關(guan) 係。這次亞(ya) 洲時尚大會(hui) 探討的主題，正是中國衣著產(chan) 業(ye) 非常關(guan) 注的內(nei) 容。亞(ya) 洲各國間的文化淵源，以及當代的創造力是發展亞(ya) 洲衣著時尚產(chan) 業(ye) ，造福亞(ya) 洲人民的重要條件。隻要亞(ya) 洲各國進一步彰顯亞(ya) 洲文化的魅力，加強交流合作，努力在產(chan) 業(ye) 技術進步、設計創新和培養(yang) 亞(ya) 洲本土品牌方麵創造出不負時代的新業(ye) 績，亞(ya) 洲的衣著產(chan) 業(ye) 一定會(hui) 為(wei) 亞(ya) 洲人民和世界人民做出新的曆史貢獻。